Как уже сообщалось, 15 ноября 2012 г. в 12.00. у стен храма Илии Пророка г. Владикавказа будет открыт памятник классику осетинской литературы Сека (Георгию) Гадиеву. Представляем Вашему вниманию статью старшего научного сотрудника СОИГСИ, к.и.н. Л.К. Гостиевой «Деятель христианского просвещения Осетии: Сека (Георгий) Гадиев».

Сека (Георгий) Иванович (Куцри́евич) Га́диев родился по одним данным в 1855 г., по другим - в 1857 г., в сел. Нижний Ганис (Душетский уезд Тифлисской губернии), расположенном в верховьях Арагвы в Гудском ущелье (Хъудыком). Семья Сека очень нуждалась, и в юности ему приходилось трудиться на земле, наниматься в пастухи по найму, заниматься тяжелой поденной работой на Военно-Грузинской дороге.

Первые азы грузинской грамоты Сека Гадиев получил у местного псаломщика-грузина в возрасте восьми лет. Позже при церкви Святителя Николая Чудотворца в сел. Душети Сека обучился чтению, пению и церковному уставу на грузинском языке. 23 октября 1872 г. в Тифлисе Сека Гадиев сдал экзамен на право занимать псаломническую должность.

С 1872 по 1882 г. Сека Гадиев служил псаломщиком (причетником) в Гудской церкви. Мизерное жалование не могло обеспечить его семью, и чтобы ее прокормить, ему приходилось заниматься тяжелым земледельческим трудом. Цомак, сын и первый биограф Сека Гадиева, писал, что отец «с потом и кровью вырывал свой черствый ячменный хлеб с клочков своей пашни». С конца 70-х годов началась литературная деятельность С. Гадиева.

В 1882 г. Сека вместе с семьей в поисках лучшей жизни переселился в Северную Осетию. Он надеялся получить небольшой земельный надел, на котором мог бы заниматься земледельческим трудом. Не получив земли, Сека Гадиев вынужден был добиваться у епархиальных властей должности псаломщика.

С 1882 по 1885 год С. Гадиев служил псаломщиком в церкви Святителя Николая Чудотворца в сел. Дарг-Кох. Сразу же после начала служения ему пришлось подключиться к достройке новой каменной церкви, строительство которой было завершено в 1883 г.

В 1885 г. Сека Гадиев был псаломщиком в храме Великомученика и Победоносца Георгия в сел. Владимирское (Батакоюрт). Место его служения было весьма опасным, поскольку жизнь жителей Батакоюрта, основанного в 1844 г. на самой восточной окраине Осетинской равнины, постоянно находилась под угрозой нападений со стороны соседей- ингушей. Опасения за жизнь многочисленной семьи вынудило С. Гадиева просить епархиальные власти перевести его в более спокойное место. С 1886 по 1908 г. Гадиев служил в должности псаломщика в Михаило-Архангельской церкви в сел. Гизель. Последним местом службы С. Гадиева в качестве псаломщика было сел. Саниба. (1908-1909).

Все годы служения С. Гадиева псаломщиком в сельских храмах Северной Осетии его материальное положение оставалось трудным. Нужда заставляла Сека Гадиева многие годы батрачить, арендовать землю на кабальных условиях. При этом у С. Гадиева была большая семья, жена – Мария (Битти) Евстратьевна (в дев. Битарова), шестеро сыновей - Захар, Михаил (Цомак), Александр, Николай, Петр, Афанасий и дочь Вера.

Несмотря на постоянные заботы и занятость, Сека Гадиев не оставлял свои литературные занятия. В 1905 г. он Гадиев опубликовал первый сборник стихотворений «Осетинский пастух», в который вошло 25 стихотворений и 22 басни, одни из которых оригинальны, другие – переведены. В стихотворениях «Поминки», «Арака», «Лентяй» С. Гадиев выступил против поминок, пьянства, воровства, лени.

В 1906 г. Сека Гадиев подготовил к печати рукопись второго сборника стихотворений «Ганис», в который вошли стихотворения, две народные сказки в стихотворной обработке и 21 басня. Христианской тематике были посвящены такие стихотворения как «Перед образом Богоматери», «Пасха» и «Песня святого Георгия». К сожалению, рукопись сборника не была издана.

В 1907 г. в газете «Ног цард» С. Гадиев (под псевдонимом «Фæсхохæг») опубликовал три статьи под общим названием «Северные Осетины». В одной из статей Гадиев ярко и образно описал тяжелое и приниженное положение псаломщиков, которые нередко унижались высшим духовенством, их могли подолгу не принимать, вымогать у них часть жалованья и т.д. Он привел и пример достойного пастыря в лице благочинного 10 округа протоиерея Николая Джиоева, которого хорошо знал по Гизельскому приходу.

31 июля 1909 г. Сека Гадиев, согласно прошению, был уволен за штат, передав исполнение обязанностей псаломщика своему сыну Николаю.

Уволившись с церковной службы, С. Гадиев решил переехать во Владикавказ. Вероятно, это решение он принял в связи с арестом в 1908 г. сына Михаила (Цомака), будущего известного поэта, писателя и общественного деятеля, арестованного за участие в революционном движении.

По воспоминаниям дочери, Гадиевы купили во Владикавказе землю на ул. Тифлисской (ныне пр. Коста, 161), на которой построили небольшой домик из одной комнаты, рядом с домом священника Тита Моргоева. Позже для семьи старшего сына Захара во дворе был построен флигель, а в глубине двора находились конюшня и амбары для зерна. Сека Гадиев со старшим сыном и при посильной помощи младших сыновей занимался обработкой земельных участков, взятых в аренду.

Во Владикавказе С. Гадиев продолжил свою литературную деятельность. Он подготовил к печати рукопись третьего сборника «Слеза», в который включил стихотворения и прозу. Рукопись сборника «Слеза» так и не была издана. Та же участь постигла и сборник «Слепой певец», подготовленный С. Гадиевым к печати в 1912 г. В рукопись сборника вошли стихотворения, басни и 19 произведений прозы. В повести «Бабале» Гадиев поднял проблему раскрепощения горянки, любви и свободы чувств, вредности калыма. Не был опубликован и сборник «Сны», составленный С. Гадиевым в 1914 г.

Во Владикавказе С. Гадиев и его семья стали прихожанами церкви Рождества Пресвятой Богородицы (Осетинской). 8 сентября 1912 г. на престольном празднике церкви Сека Гадиеву была предоставлена почетная миссия от лица прихожан приветствовать прибывшего на торжество архиепископа Владикавказского и Моздокского Питирима (Окнова). стихотворением на осетинском языке. Настоятель церкви о. Харлампий Цомаев перевел на русский язык прочитанное Сека Гадиевым стихотворение и поместил в своей статье «Престольный праздник (8 сентября) во Владикавказской Осетинской церкви», которую опубликовал во «Владикавказских епархиальных ведомостях».

8 сентября 1914 г. на престольном празднике в честь столетнего юбилея церкви Сека Гадиев от лица прихожан обратился к о. Х.Цомаеву с приветственным словом на осетинском языке. В своей речи он кратко обрисовал историю христианства в Осетии, начиная с апостольских времен, отметил большую роль Общества восстановления православного христианства на Кавказе в деле христианского просвещения Осетии, а также заслуги епископа Владикавказского Иосифа (Чепиговского).

С. Гадиев воздал должное памяти бывших настоятелей церкви - Алексия Колиева, Алексия Гатуева, Михаила Сухиева, много сделавших для церкви и развития православия в Осетии. Он также поблагодарил настоятеля церкви о. Харлампия Цомаева за его труды по ремонту церкви и состоящей при ней одноклассной церковно-приходской школе, в которой тот был заведующим и учителем Закона Божия. Сека Гадиев от имени прихожан в честь праздника подарил о. Х. Цомаеву икону Иисуса Христа.

Большое место в творчестве С. Гадиева занимало его участие в религиозно-проповедническом журнале «Чырыстон цард» («Христианская жизнь»), выходившем в 1911, 1913 и 1915-1916 гг.

Сека Гадиев приветствовал появление журнала «Чырыстон цард» на осетинском языке, считая его издание большим культурным начинанием. Как известно, в эти годы это был единственный журнал, выходивший на осетинском языке. Кроме С. Гадиева, в нем публиковали свои произведения такие осетинские поэты и писатели как Алихан Токаев, Илас Мызурон и др.

В своем стихотворении «Ныстуан» («Завет»), опубликованном в журнале в 1915 г., С.Гадиев тревожился за дальнейшую судьбу «Чырыстон цард» и призывал осетинскую молодежь поддержать его.

В советское время литературоведы Х.Н. Ардасенов, В.Б. Корзун ставили в упрек Сека Гадиеву его участие в журнале «Чырыстон цард» и связи с духовенством. Нельзя согласиться с мнением Х.Н. Ардасенова о том, что «отрицательные последствия имело и участие писателя в реакционном журнале «Христианская жизнь» (1911-1915). Произведения, написанные в годы его сотрудничества в этом журнале, не оставили какого-либо следа в истории осетинской литературы».

С. Гадиев поднимал на страницах журнала вопросы христианского просвещения осетинского народа, выступал против засилья устаревших обычаев и обрядов, откликался на важные события, происходившие в стране и в Осетии. Гадиев опубликовал в журнале агиографические произведения, публицистические статьи, стихи, повесть, драму.

В поучении «Поучение к причастникам» С. Гадиев проповедовал христианские ценности, призывал осетин соблюдать христианские заповеди.

В поучении «В неделю перед Богоявлением» С. Гадиев кратко рассмотрел историю возникновения христианства в Осетии. Он поведал об истории Осетии, основываясь на грузинских исторических источниках, и о древних верованиях осетин, ссылаясь на фольклорные данные. Гадиев выступил в статье против калыма и похоронных обрядов осетин. Он привел огромные размеры калыма и на ярких, образных примерах показал всю его бесчеловечность. Сека призвал осетинский народ отказаться от некоторых похоронных обрядов, считая, что они ведут к бедности.

В статье «Осетинский народ в древности», направленной против суеверий и предрассудков, существующих в свадебных и похоронных обрядах, С. Гадиев поднял вопрос о просвещении народа. По его мнению, на средства, которые тратились осетинами на различные отсталые обряды, хватило бы на то, чтобы ежегодно посылать на учебу в высшие учебные заведения по сорок осетинских юношей. Гадиев пишет о ценности национального своеобразия народа и его культуры.

Сека Гадиев, находившийся в течение десятков на церковной службе в качестве псаломщика, прекрасно знал агиографическую литературу, которую изучал на грузинском языке и по переводам на осетинский язык.

Исследователь творчества С. Гадиева известный фольклорист и филолог З.М. Салагаева отмечала: «Агиографические произведения на осетинском языке, литература переводная, пусть и церковная, но на осетинском языке, могла оказать влияние, если не на содержание, то на форму его произведений – на построение фраз, на язык его прозы в целом. Достаточно сказать, что церковные произведения самого Сека Гадиева, опубликованные в журнале «Христианская жизнь», постоянным сотрудником, а, следовательно, и читателем которого он был, отличается чистотой осетинского языка, блестящей прозаической речью».

Несколько статей, опубликованных в журнале, С. Гадиев посвятил истории Осетии. Они основаны на грузинских исторических источниках и на материалах осетинского фольклора. В статьях «Блаженная царица Тамара» и «Давид-Сослан» Сека Гадиев отметил роль царицы Тамары и Давида-Сослана в распространении христианства в Осетии, о воздвижении ими храмов в осетинских аулах.

В статье «Осетия» С. Гадиев привел легендарные сведения об осетинских царях, в частности, легенды об Ос-Багатыре. из книги  З. Чичинадзе «История Осетии по грузинским источникам» Гадиев писал о совместной борьбе осетинского и грузинского народов против внешних врагов, и о дружеских отношениях между ними.

Сека Гадиев хорошо знал произведения грузинских писателей ХIХ в. Н.Бараташвили. Важа Пшавели, Ильи Чавчавадзе, Акакия Церетели, Александра Казбеги и др.

В 1913 г. С. Гадиев издал в журнале статью «Несколько слов о священнике Аксо Колиеве», посвященную памяти выдающегося сына осетинского народа, просветителя и священника Аксо Колиева. Высоко оценивая личность о. А. Колиева, С. Гадиев писал: «Аксо хорошо знал и отлично понимал свой народ, и ночью не знал покоя и отдыха, как птица — великая труженица, облетел Осетию. Вдоль и поперек, побывал многократно во всех ближних и дальних районах, чтобы объединить народ во имя добра, справедливости и лучшего светлого будущего».

Сека Гадиев опубликовал в журнале некролог, посвященный кончине 12 мая 1913 г. старейшего священника Владикавказской епархии Тита (Тасолтана) Моргоева, друга писателя. Он описал жизненный и пастырский путь о.Т. Моргоева, с которым вместе служил в Михаило-Архангельской церкви в сел. Гизель. В конце некролога помещено стихотворение С. Гадиева, посвященное покойному священнику Моргоеву.

Православной тематике посвящены опубликованные в журнале стихотворения С. Гадиева «Христос Воскресе», «В день Благовещения», «Пророк». Горечью за отпавших от православия жителей Санибы пронизано стихотворение С. Гадиева «Казбек».

В 1913 г. в журнале «Чырыстон цард» впервые была опубликована повесть Сека Гадиева «Женщина в трауре», направленная против крепостного права. Время действия повести относится к эпохе присоединения Грузии к России. В 1915 г. в журнале была впервые издана пьеса С. Гадиева «Гадалка Госама», в которой автор обрисовал современную общественную жизнь и быт осетин.

Жизнь Сека Гадиева трагически оборвалась 8 (21 н.с.) июля 1915 г. Сека Гадиев на арбе отправился из Владикавказа в Гудское ущелье, чтобы выступить в качестве посредника между конфликтовавшими из-за земли крестьянами.

Отпевали Сека в Георгиевской церкви священники Харлампий Цомаев, Моисей Коцоев, Иоанн Хетагуров, Георгий Натадзе и диакон Василий Бичерахов. После литии священник М. Коцоев рассказал о жизненном и творческом пути Сека Гадиева.

Похороны Сека Гадиева прошли 9 (22 н.с.) во Владикавказе в ограде Ильинской часовни на Мещанском кладбище при большом стечении народа, среди которого было много учащейся молодежи. При погребении поэт Лазо Туаев прочитал стихотворение-плач о С. Гадиеве, в котором выразил глубокое горе осетинского народа, который потерял своего любимого писателя и заступника. С прощальным словом выступил друг и соратник С. Гадиева священник Х. Цомаев. Он дал высокую оценку личности и творчеству писателя, назвав его сияющей звездой осетинского языка, великим тружеником и пастырем народа. Цомаев прочитал на осетинском языке стихотворение С. Гадиева «Желание» из сборника «Осетинский пастух». При прощании с С. Гадиевым он приложил к его груди образ – икону Иисуса Христа в позолоченном окладе. На табличке внизу иконы, которая дошла до наших дней, была выгравирована надпись: «9.VII. 1915. Осетинскому Народному певцу Сека от его сородичей».

Журнал «Чырстон цард» №8 за 1915 г. в нарушение правил открывать номер публикацией проповеднического характера, начал его стихотворением «Памяти Сека», посвященному умершему писателю. В том же номере журнала было помещено официальное сообщение о смерти Ссека (Георгия) Гадиева и был опубликован некролог, написанный Георгием Цомаевым [37]. В журнале было также размещено стихотворение-плач поэта Лазо Туаева «Плач у могилы самого дорогого для Осетии Сека». В №9 журнала была опубликована критическая заметка Георгия Цомаева, в которой была приведена краткая биография Сека Гадиева и перечислены его произведения и сборники. В №12  редактор журнала священник Х. Цомаев в заметке «От редактора» писал: «Вечная память покойному Сека Гадиеву, бывшему ближайшему сотруднику нашему».

Осетинские литературоведы немало сделали для изучения творчества Сека Гадиева, однако до сих пор осталось много нераскрытых тем. Избранные произведения С.Гадиева, издававшиеся несколько раз, неполны и имеют произвольные вмешательства составителей в тексты произведений. А ведь в Научном архиве СОИГСИ хранятся рукописи сборников писателя, подготовленные к печати самим автором. Некоторые произведения С. Гадиева до сих пор ни разу не издавались. Вопрос об издании академического собрания сочинений С. Гадиева, поставленный В.И. Абаевым в 1965 г., в год 50-летия со дня смерти писателя, до сих ждет своего решения.

В 1984 г. дом, где жил писатель во Владикавказе, был включен в Список памятников истории и культуры Северной Осетии, а в 1987 г. на доме установлена мемориальная доска работы художника М.А. Царикаева. Однако в городе до сих пор нет улицы имени Сека Гадиева, хотя еще 13 апреля 1990 г. в АМС г. Владикавказа было принято решение дать одной из новых улиц его имя.

Имя выдающегося осетинского писателя, основоположника осетинской прозы Сека (Георгия) Гадиева, много сделавшего для христианского просвещения осетин, должно навсегда остаться в истории литературы и культуры Осетии.