Принцип вариативности в образовательной области «Основы религиозных культур и светской этики», существующей в школах Российской Федерации в качестве эксперимента семь лет, а в качестве обязательного предмета, – пять лет, до сих пор подвергают сомнениям, предполагая, что необходимость выбора конкретного модуля обязательно приведет к противостоянию школьников.
В связи с этим, хотел бы обратить внимание участников дискуссии на то обстоятельство, что сегодня в России почти не осталось моноэтнических и моноконфессиональных регионов. Исключением служат, пожалуй, только Чеченская Республика и Республика Ингушетия, но и там присутствует, хотя и в чрезвычайно малом количестве нечеченское и неингушское население.
Более того, полиэтничность и поликонфессиональность начали входить в жизнь России еще в XIX столетии, а в советский период перемешивание этносов – через депортации, комсомольские стройки, оргнаборы и т. д. – использовалось как инструмент формирования советского народа: «новой исторической, социальной и интернациональной общности людей, имеющих единую территорию, экономику, социалистическую по содержанию культуру, союзное общенародное государство и общую цель строительства коммунизма».
Говоря современным языком, советский проект строил гражданскую нацию через отказ от традиционных идентичностей: религиозных, исторических, моральных…
Сегодня, строя российскую гражданскую нацию, стоило бы учитывать ошибки XX века, и отказаться от представления о самоидентификации людей, как об угрозе.
Другое дело, что необходим поиск путей гармоничного развития этнокультур и неконфликтного их сосуществования. Эта задача представляется важнейшей государственной и социально-политической задачей для России сегодня. И в этом смысле Кавказ может служить примером для других регионов страны.
За 25 постсоветских лет мы пережили поистине драматичные события, включая боевые действия, которые, надо признать, оставили свою зарубку в памяти всех народов, населяющих Кавказа. И тем не менее, нашего запаса прочности хватило для сохранения культуры диалога.
Но в современном обществе мы не можем рассчитывать на самовоспроизведение этой культуры через семейные и родовые традиции, потому что и на Кавказе, при особой крепости семейно-родовых связей, они разрушаются, как и везде в мире.
Поэтому мы с надеждой смотрим на школу, как профильный институт социализации. Человек не рождается богатым в нравственном и моральном смысле, поэтому нужно внешнее воздействие преподавателей, родителей, священнослужителей, всей образовательной среды.
Опыт преподавания основ религиозных культур и светской этики в регионах Северного Кавказа показывает, что изучение конфессиональных культур (для нашего региона — Православия и ислама) хотя бы в рамках одного учебного года уже оказывает положительное влияние на подростков, хотя и не изменяет их коренным образом. В то же время изучение таких модулей, как «Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики» в лучшем случае служат источником дополнительных знаний.
При этом изучение традиционных религиозных культур в школе не влечет за собой каких-либо конфликтных ситуаций. Да и не может к ним привести, поскольку за пределами школы подростки знают, кто из них принадлежит к какой конфессии, к какому этносу. И это знание помогает в формировании навыков реального взаимоуважения. Если школьник-мусульманин держит уразу, а православный сверстник соблюдает Великий или Успенский пост, каждый из них видит вдругом человека, способного соблюдать правила.
В завершение хотел бы напомнить слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, сказанные им во время посещения Северного Кавказа в 2013 году: «Посмотрите: горцы всегда уважали казаков. А ведь все казаки верили в Бога, ходили в храм, старались жить по заповедям Божиим. Значит, не было никакого религиозного противостояния с казаками. Да, у них другая вера, но они-то держатся этой веры, хранят верность семье, придерживаются нравственных основ, — и у горцев было уважение к казакам. То же самое было и у казаков по отношению к горцам. Да, горцы — мусульмане. Но у них семьи, у них крепкая духовная основа, они верят в Бога. А значит, что оставалось? Оставалось уважать друг друга. Жизнь-то была общей, ценности были общими, поэтому было уважение, была готовность работать вместе, когда это необходимо. Так казачество жило вместе с горцами, и когда наступала необходимость постоять за Отечество, и те и другие вставали под ружье и шли защищать свою страну».
Источник: mroc.pravobraz.ru
