Одним из самых активных пропагандистов этой «религии» является профессор Таймураз Камболов. Мне не раз приходилось обращаться к нему с просьбой рассказать, что именно из себя представляет эта религия, и в ответ слышать только шутки типа: «Вы не единственный, кто этим интересуется. Этим вопросом задаются и Мосад, и ЦРУ, и еще несколько спецслужб»...

Но, наконец, свершилось именно то, о чем я просил. Профессор Камболов все-таки опубликовал основные вероучительные тезисы «Уасдин» в одном из блогов сайта «15-й регион». В самом тексте с религиоведческой точки зрения нет ничего интересного. Интересным он оказывается в контексте тех заявлений, которые ему предшествовали. А именно в контексте заявлений об уникальности этой религии и ее принадлежности именно и исключительно осетинской нации... Так это или не так, попробуем разобраться с помощью словарей и справочной литературы по истории религий, которую сам профессор предпочел проигнорировать, когда создавал свои «вероучительные» формулировки.

Вопрос поставим простой: можно ли считать религию, о которой пишет Таймураз Камболов, чем-то уникальным, самодостаточным и присущим только отдельно взятому этносу? И является ли эта религия монотеизмом.

Прежде всего дадим слово самому автору этих постулатов. Цитируем текст полностью:

«Религиозные знания осетин, передаваемые из поколения в поколение, заключаются в следующем:
1. Есть Бог. Бог у осетин неперсонифицирован, Бог – это Вселенная, Вселенная – это Бог.
2. Бог создал мир, духов (добрых и недобрых), человека и все сущее.
3. Бог создал добрых духов, которым поручил управлять от Своего Имени миром, каждому – своей сферой. Духи – божественные создания, населяющие небеса, но наделенные человеческими чертами, и физическими, и моральными.
4. Бог создал человека и Бог в каждом человеке.
5. Бог дал человеку нравственные законы, главный из которых – стремление избежать «худинаг» (позора), т.е. нарушения установленных Богом законов.
6. Бог дал человеку понятия добра и зла, добродетели и греха.
7. Молитва к Богу не требует посредников в лице людей. Но таковыми могут быть духи-небожители.
8. После земной жизни душа человека отправляется в царство мертвых, где одних ждут наказания, а других – поощрения за земные добродетели или прегрешения. Высшей наградой является возвращение в изначальное божественное состояние – возвращение в «Свет», о чем свидетельствует исконное осетинское (в отличие от заимствованных из мировых религий понятий «дзжнжт» (рай) и «зындон» (ад), пожелание «Рухсаг ужд», «Рухсы баджд» («Да будет он просветлен»; «пусть он пребывает в Свете»).
9. Знания эти мы получили от Бога, но не в виде единовременного откровения, как авраамические религии, но постепенно, по мере освоения мира, по мере необходимости.
Еще одним важнейшим признаком осетинской религии является культ предков. Осетины верят в существование связи с предками, отошедшими в загробный мир. Причем она  двусторонняя. Живые своими молитвами и поминками облегчают участь усопших на том свете, а мертвые помогают (аудынц) живым».

Остановимся на первой строке, а именно на термине «религиозные знания». В узком смысле слово «знание» – это обладание проверенной, объективной информацией, доказуемой, показуемой, систематизированной и зафиксированной. Иначе просто невозможна передача знаний от одного человека к другому, а тем более из поколение в поколение. Для эксперимента прочитайте эту статью, а потом постарайтесь пересказать ее слово в слово – и легко убедитесь, что для вас без долгой зубрежки это практически невозможно. Но при этом нас стараются убедить, что некие знания передавались из поколения в поколения ТЫСЯЧИ ЛЕТ и сохранились до нас в нетронутом виде.

Далее профессор пишет:
«Есть Бог. Бог у осетин неперсонифицирован, Бог – это Вселенная, Вселенная – это Бог».

Теперь читаем в справочник: «Пантеизм – учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного бога или боготворца. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: пол/ (пан) – «все, всякий» и θεός, (теос) – «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция того, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющие единство и священность природы.

Пантеизм свойствен даосизму, индуизму, его исповедовали стоики Гераклит и Анаксимандр, а стоицизм, в свою очередь, был одной из главенствующих философских направлений в Римской империи; пантеистом был печально известный Джордано Бруно. Отголоски пантеистических культов можно найти и в учении суфизма. Пантеизм – один из непременных атрибутов теологии язычества. Его можно встретить и в Америке у индейцев, и в Австралии у бушменов, и у африканских пигмеев, и у европейских и азиатских философов, и у китайцев, индусов, и у народов Крайнего Севера...

Думаю, что в свете приведенной информации нет ни малейшего повода говорить о том, что в такой характеристике божества, которую дал господин Камболов, есть что-то специфически осетинское...

Идем дальше:
«Бог создал мир, духов (добрых и недобрых), человека и все сущее».

В данном случае мы имеем дело с банальным дуализмом, то есть учением о том, что добро и зло – это две равновеликие силы, имеющие одно божественное происхождение. То есть получается, что бог является творцом зла, раз творит злых духов изначально злыми.

Дуализм вполне характерен для восточной мистики, которая рассматривает дуальность мира и представляет собой взаимодействие двух полярностей, стоящих за сотворенной Вселенной (света и тьмы, добра и зла и т. п.), и отражена во многих символах. Наиболее известный из них – символ «инь-ян».

Идеями противопоставления света и тьмы изобилуют многие оккультные магические символы, но суть у них все время одна: свет (ян) и тьма (инь) вечно возвращаются, следуя друг за другом, и порождают то, что китайцы называют «десятью тысячами вещей», то есть миром сотворенным.

Многие языческие религии делают из изначальных дуалистических установок следующий вывод: раз злые духи изначально богом сотворены злыми, то непременно надо наладить контакты и с силами зла (по-христиански – бесами). А так как зло по своей природе деструктивно, значит, злых духов можно ублажить убийством в их честь. В этой идее коренятся причины кровавых языческих жертвоприношений, в том числе и человеческих. Принесение курицы в жертву домовому, которое и поныне практикуется во многих осетинских селах – «ария из той же оперы».

«Бог дал человеку нравственные законы, главный из которых – стремление избежать «худинаг» (позора), т.е. нарушения установленных Богом законов».

Очевидный алогизм: откуда у безличного бога, т.е. бога, который ничего не мыслит, ни к чему не стремится, ничего не желает, вдруг берутся нравственные законы?! С таким же успехом можно говорить о том, что меня «воспитало» электричество, бегущее по проводу! Электричество – сила, конечно, мощная, но совершенно безмозглая и бессмысленная, потому что безличностная. Понятие позора без понятия личности – очевидный нонсенс. То есть получается, что неразумный бог создает разумные законы и, следовательно, создает нечто более упорядоченное и совершенное, чем он сам!..

Вернемся назад:
«Бог создал все сущее».

Опять нонсенс, особенно в свете предыдущей фразы: «Бог – это Вселенная, Вселенная – это Бог».

Получается, что бог, абсолютно тождественный Вселенной, создал ее, то есть, по сути, создал сам себя. Тогда становится совершенно непонятно: бог профессора Камболова – это творец или творение? Если творец, то почему он тождествен своему творению, а если творение, тогда возникает вопрос: чье именно?

«Молитва к Богу не требует посредников в лице людей. Но таковыми могут быть духи-небожители».

Именно такую картину мы можем наблюдать, ткнув, не глядя, пальцем в любой языческий культ. Практически нет языческих религий, где духи не воспринимались бы как посредники между богами и людьми. Это есть в любой мифологии – от индейской до египетской, от австралийской до греческой. Ничего специфически осетинского тут нет и в помине.

«После земной жизни душа человека отправляется в царство мертвых, где одних ждут наказания, а других – поощрения за земные добродетели или прегрешения».

О повсеместном распространении этой идеи можно и не говорить.
«Высшей наградой является возвращение в изначальное божественное состояние – возвращение в «Свет», о чем свидетельствует исконное осетинское (в отличие от заимствованных из мировых религий понятий «дзжнжт» (рай) и «зындон» (ад) пожелание: «Рухсаг ужд», «Рухсы баджд» («Да будет он просветлен»; «пусть он пребывает в Свете»).

Ничего исконно осетинского, кроме специфических терминов, тут тоже нет. Будда в переводе означает «просветленный», а с точки зрения буддизма высшая цель – просветление и растворение в нирване.
«Знания эти мы получили от Бога, но не в виде единовременного откровения, как авраамические религии, но постепенно, по мере освоения мира, по мере необходимости».

На интернет-жаргоне это называется так: «Посредством копипаста». То есть путем банального копирования чужих слов на своем ресурсе.
«Еще одним важнейшим признаком осетинской религии является культ предков. Осетины верят в существование связи с предками, отошедшими в загробный мир. Причем связь эта двусторонняя. Живые своими молитвами и поминками облегчают участь усопших на том свете, а мертвые помогают (аудынц) живым».

А еще культ предков является важнейшим признаком как минимум доброй пары сотен языческих культов по всему миру.

Вот пространная цитата из энциклопедии Брокгауза:
– На известных ступенях развития человек всякого умершего считает существом сверхчеловеческим и божественным; он поклоняется, как богам, умершим из своей семьи, создает особые обряды этого поклонения, и, таким образом, с течением времени вырабатывается то, что в науке известно под названием культа предков. Это почитание мертвых имеет почти всегда исключительно домашний характер, распространяется только на предков каждой отдельной семьи, в ней замыкается и получает дальнейшее развитие. Даже в самой семье сперва поклоняются не всем предкам, а только ближайшим, о которых сохранились у живых воспоминания; поклонение более отдаленным предкам характеризует более позднюю эпоху.

Такое ограничение поклонения одними непосредственными предками зависит от грубого понимания загробной жизни, какое по плечу первобытному человеку: ему чуждо представление о вечной загробной жизни, его вера в души усопших далека от веры в бессмертие; по его убеждению, покойники живут за гробом не вечно, а только некоторое время. Умершие, в уме их почитателей, не отрешаются вполне от человеческих свойств, живут не новой, а только видоизмененной жизнью; они обитают в своих прежних домах вместе со своими потомками, чувствуют те же потребности, имеют те же заботы, что и до смерти… Культ предков является, таким образом, связующим звеном между поколениями в данной семье, делает из нее организованное тело, своего рода церковь, обязанности по отношению к умершим начинаются с самого обряда погребения и проникают в жизнь потомков, до повседневных мелочей.

Развитый культ предков мы можем наблюдать в Китае, Японии, практически во всех античных религиях, в славянском язычестве, у аборигенов Африки и Америки, у чувашей, чукчей, ненцев и марийцев...

В свете всего вышесказанного вопрос к профессору Камболову может быть только один: декларируя вероучительные основы «Уасдин» и преподнося их как специфически осетинские, он демонстрирует незнание истории мировых религий или рассчитывает стяжать успех у людей невежественных в этой области и готовых без раздумий принять его слова на веру?..

Священник  Александр ПИКАЛЕВ.