Библейская традиция праздника

Праздник Недель (евр. хаг Шавуот), или Пятидесятница назывался так, потому что отмечался через семь недель, или пятьдесят дней, после Пасхи.  Это был паломнический праздник, во время которого благочестивые евреи со всей Римской империи стекались к Храму в священное собрание, побуждающее к молитве и дающее надежду Божиего Избавления.  

Подобно другим Божиим праздникам Израиля, Пятидесятница – этот земледельческий праздник благодарения (май–июнь) – обрел дополнительное значение – как память о том, что Бог сделал для Своего народа в священной истории. Избавление из Египта в середине первого месяца (Исх.12) праздновалось на Пасху. В третий месяц (Исх.19,1) – еще примерно через полтора месяца – израильтяне прибыли на Синай.

Поэтому Пятидесятница, отмечающаяся примерно через полтора месяца после Пасхи, стала восприниматься как день дарования Синайского Завета. С этого момента Израиль стал богоизбранным народом. Хотя Ветхий Завет напрямую не соотносит смысл праздника Недель с историей спасения, но более поздние раввинистические тексты делают это. Из книги Юбилеев и Кумранских текстов видно, что такое понимание существовало во времена Иисуса Христа.

Рассказ о Синайском Богоявлении в книге Исход упоминает о громе, огне и дыме (Исх.19,18). В огне и дыме Всемогущий начертал Десять Заповедей для детей Израиля на каменных скрижалях.

Мудрецы и учителя  Израиля считали, что в Синайском Завете все люди услышали призыв Бога стать Его народом, но откликнулись на него только израильтяне, а все другие народы и нации отвергли Закон Божий, не вошли с Ним в Завет и, таким образом, уже после Синая отказались от статуса народа и стали «не-народом».

Филон Александрийский, иудейский автор новозаветных времен, описывает, как ангелы брали сказанное Богом Моисею на вершине горящей горы и несли на языках вниз, людям на равнине.

Таким образом, важнейшим элементом празднования Пятидесятницы стал огонь (символ Духа), а важнейшим мотивом праздника – призыв Бога с Синайской горы, прозвучавший ко всем народам и на всех языках принять Закон Божий и войти с Ним в Завет, –  и ответ на этот призыв Израиля, ставшего народом Божиим.

Новозаветный смысл праздника

Во второй главе книги Деяний мы видим учеников Иисуса Христа, которые вместе со множеством людей (иудеев и чтущих Бога язычников) из разных краев Римской империи (от востока до запад) пришли в Храм Божий  на богослужение, посвященное празднику Недель.

Каждый год на этом торжественном собрании читалась не только книга Исход, но и слова из книги пророка Иезекииля: «Я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня» (Иез.1,4-5). И тут в присутствии тысяч людей звук сильного ветра и языки пламени возвестили о присутствии Господа, словно на их глазах повторялось величественное видение, некогда открывшееся взору Иезекииля.

Таким образом, упоминание шума сильного ветра и «языков наподобие огня»,  а также присутствие многих народов на празднике вторят библейско-традиционным метафорам Израиля и, соответственно, изображают Пятидесятницу в Иерусалиме как обновление Завета, связанного с формированием  народа Божиего.

Это как бы предвосхищает широкое распространение христианской вести в Империи, которая даже язычников сделает народом Божиим (Деян.28,28). Подразумевается, что эта Пятидесятница имеет более глобальное значение, чем первая Пятидесятница на Синае.

Скептическая реакция окружающих на говорение в Духе (некоторые приняли его за пьяный бред) заставляет Петра сказать первую проповедь (Деян.2,14-36). Для Деяний эта проповедь – фундаментальная формулировка благовестия. Петр интерпретирует действие Духа на Пятидесятницу как знамение последних дней, предсказанное пророком Иоилем (Иол.2,28-32). Ключевая истина проповеди апостола – слова пророка Иоиля: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иол.2,32) – была провозглашена как для иудеев, так и для язычников.

Огонь Божий снова возгорелся, и Петр, человек, трижды отрекшийся от Мессии, теперь восстал с дерзновением, чтобы произнести свою первую проповедь. Чудо Святого Духа снизошло с Небес на слушателей. Дух, некогда давший жизнь Адаму, превративший его из кома праха в живого человека, теперь был готов преобразить жизни тысяч.

Петр начинает свою речь с цитаты из пророка и в категориях, которые мы называем ветхозаветными. Он утверждает: то, что Бог совершил в Иисусе Христе, находится в преемственности с Промыслом и Обетованием Божиими об Израиле. Далее Петр объясняет, что именно совершил Бог в Иисусе. Он кратко рассказывает о чудесах, Распятии и Воскресении Иисуса, а завершает свидетельством из Писания, что Бог сделал Иисуса Господом и Мессией (Деян.2,36). Таким образом, он относит имя «Господь» (евр. Йаху; греч. Кириос), упоминаемое Иоилем, к Иисусу, отождествляя их (имена).

Интересно отметить, что в своей проповеди Петр довольно много говорит о царе Давиде (Деян. 2:25-36). Иудейское предание учило, что Давид умер как раз на Шавуот, и ссылка на него вместе с чтением Иезекииля, упоминавшимся ранее, прозвучала могучим призывом к сердцам слушавших апостола людей.

Все произошедшие события и воспоминания о прошлом сошлись воедино, чтобы коснуться сердец иудеев и побудить их спросить: «Что нам делать, мужи братия?». Ответ Петра вечен и всеобъемлющ: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2,37-38).

Поскольку Пятидесятница, или праздник Седмиц, связана с приходом Закона и сошествием Святого Духа, интересно будет сравнить происшествия, последовавшие за этими двумя событиями. Книга Исход сообщает, что возле горы Синай погибли 3000 человек. Таким было наказание за поклонение золотому тельцу (Исх.32,28). А теперь вспомним 3000 спасенных через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса Христа (Деян.2,41). Какой поразительный контраст!

В ту «первую» Пятидесятницу все Божии праздники, сошедшиеся в сияющем, ярком средоточии Новозаветной эры, ознаменовали установление на земле нового царства. Это царство появилось не в результате завоевания или свержения действующей власти, но благодаря смиренному и покаянному склонению человеческих сердец перед Всемогущим Богом по действию Его Духа. «Не воинством и не силою, но Духом Моим», – говорит Господь» (Зах.4,6).

Это было не очередное утопическое учение, – это было обетование Всевышнего. На Пятидесятницу, в день завершения целой эпохи в человеческой истории и на заре нового времени сеяния и жатвы, Святой Дух пришел, чтобы пребывать в каждом, кто воззовет к Богу с верой в Его Сына Иисуса Христа.

Священник Виктор МЕЛЬНИК.